阿细跳月

                  
                                            
       作为一种土生土长的民族舞蹈，自古以来，阿细跳月只是作为彝族阿细人表达喜悦、欢庆节日、丰收和青年们谈情说爱的一种歌舞形式。但一如真正的美，在任何地方都不会失色。她有意无意之间就跳出了她的故乡，那红土堆积的大起大落的山岗，自信地走向辉煌与浩大的舞台，且名扬中外：阿细跳月舞曲也被评为世界民乐名曲行列，享誉中外。弥勒阿细人今天仍在如数家珍地传颂着一段佳话：50年代期间，弥勒西山的跳月好手—一 一个叫龙介仁的阿细小伙，受乡亲们的拥戴，代表同胞走出大山到北京向毛主席献旗献礼，受到毛主席等党和国家领导人亲切接见。半个世纪过去了，至今一谈起这事，弥勒各族人民仍自豪不已。
很少人知，这些演员全是来自于山区的青年农民。在演出前不久，他们还在山地里忙活呢。有活动时，他们才从田地里拔出一双泥腿，招之即来，来之即舞。
   阿细跳月（仅仅从舞蹈的命名看，就够有诗情画意的了），又称阿细跳乐。因彝族群众相聚于月下舞蹈而得名。表现运动是天才的选择。相传它源于劳动。在刀耕火种的远古岁月，烧过的灌木树桩容易烫伤人的脚掌，人们播种时常不由自主地跳起跳落，这凌乱无序而又充满生机与美感的舞蹈形态，被智慧的彝族人民卓越地捕捉到了，演化、升华成为传世之舞。
  劳动和歌舞，是这片土地上永恒的节日。当火把梨压弯树枝、火把果染红山坡的时节，彝家人最隆重最盛大的节日一一农历六月二十四日的“火把节”来到了。庆祝这一节日的核心内容是摔跤运动会。跤场大都择一处四面群山环绕、有两个足球场那么大的山洼。当日的跤场如一个大舞台、大乐池、大农贸市场。身着盛装、肩披彩带的彝家人吹响了长号，跳起了粗犷的的刀叉舞，耍起了千变万化的霸王鞭。当然，“主打”舞蹈是阿细跳月。男人肩上都挎一把用松木或冬瓜木掏空做成的大三弦。 用什么来形容大三弦的声音？我想到山呼、海啸、奔雷、狂飙、怒号。我听着它，明白了什么是大音稀声，明白了什么是大山的心跳。这是生命的律动，而生命的律动，就是大地的律动。 他们一弹起它，像接到什么命令似的，他们的对面会出现打扮得花一样的阿细女子，她们佩戴的耳环和脚圈发出悦耳的轻响，与大三弦声、竹笛声共鸣。这乐声乍乍地猛传开来，长长地流泻到山地，滚动在林野，吸引着无数双爱美的耳朵和眼睛。整个跤场上，，老人在跳，小孩子在跳，青年男女更是在跳。老人们弹着小三弦，脚步
轻慢稳重，舞姿舒缓优雅；小孩子却步子轻快，像一匹匹吮吸够奶水的小马驹；小伙子的大三弦节奏明快，女青年的舞蹈欢天喜地，洋溢着青春的活力，洒脱如山水流云。男女双方按节拍发出“哦哦”的欢呼声，间或，女的边舞边连拍三下手掌，似响应，更像表达对大地和生命的礼赞。大家汗淋淋的，笑呵呵的。三弦声、竹笛声，掌声，脚步声，造成了其表现上的多声部的复调效果，就像一条波澜壮阔、一泻千里的大江，在无拘无束地发出自己的声浪。置身这样的场景，我无法不对这生命的狂热与庄严表示敬意。同样，面对这样的艺术，我倍感自己语言的苍白无力，我只能写意，而无法对她传神赋形。我惊心于她如冬日树木一样简炼的舞蹈语言。男女面对着，进三步又退三步，跳近了又离开，跳开了又跳近，周而复始，却又在重复中展示无限；在山地最干净的阳光或中，他们甩动着强健的胳膊、腿，时而绷紧时而放松地交替着敏感的身手，似乎每个动作都是被自己心跳和喜悦顶撞出来的，使人不由不真切地感受到生命的存在、活跃和强盛。像繁花在大地上开放，把一种诗意的芬芳源源不断地散溢出来。在舞者的周围，观众像层层花边簇拥着，发出压抑不住的喝彩声。我不敢相信，能跳出这舞步的，会是砍柴的脚板、牧牛的脚板、背草运肥的脚板、犁地的脚板，扛石头的脚板，撵狐狸的脚板，我转而又想，能跳出这舞步的，只能是他们—山地劳动者的脚。
 红土绵绵，如生命涌动。在跤场外围，牛羊马狗汤锅支在木柴烈焰上，白浪翻滚，醇香扑鼻。跳月累了，来这里喝上半斤包谷酒，吃上半斤肉，他们又浑身是劲地操起大三弦。而其它日用百货摊点把大地铺展得如一副浓墨重彩的油画。四面群山的缓坡上，青青树林里，落满了成千上万的蝴 蝶一一身着盛装的各民族观众。山地上空的云朵不再抽象，不再与人类漠不相关，切近得似可让人用来揩抹笑脸上的汗水。而在高高的山顶上俯视跤场，如一个开满鲜花的大花园。
 要真正描述出阿细跳月，就像描述烈焰一样困难，但我直感她源于热爱生活的心灵。他们把大地当作舞台，把树木花草当作道具，身后无边的青山是幕布，太阳和星月是天灯。这样的歌声舞影，这样的炽情美景，让我懂得了什么是天成地和之作，也让我一再领受和记住了民间真正的艺术。就如一株枝繁叶茂的大树，因为它拥有自己的阳光、地力和根脉。在我的心目中，阿细跳月不啻是生息在故乡那片红色的热土上的彝族儿女灵魂的具象，是浑然天成的神曲……